江户时期日本对中国传统史学的吸收与改造

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导读:《大日本史》 江户时代水户藩编纂的文言文纪传体日本史。记载了神武天皇即位至南北朝终结的日本历史。书中本纪七十三卷,列传一百七十卷,志一百二十六卷,表二十八卷,共计三百九十七卷(另有目录五卷)。《大日本史》的编纂事业始于水户藩二代藩主德川光圀,他于1657年(明历三年)在江户水户藩邸设立史局,1672年将史局移至小石川上屋敷,并将之命名为彰考馆(彰往考来之意),并集中佐佐十竹、栗山潜锋、三宅观澜、安
目录
一、“史法”与“史意”
二、纪年问题的扬弃
三、神武本纪的改定
注释

中日之间的文化交流源远流长,史学交流作为塑造文化传统的重要元素占有重要位置。《大日本史》与《本朝通鉴》一起被称为江户初期开始的国史编纂双璧之一。这部著作借用朱子学“大义名分”塑造的正统观念,在幕末发展为“尊皇倒幕”的先导,到日本战败之前还被视为“日本国最大之特性”的国体观念的源头之一,许多学者指出明治时代的历史研究是从批判《大日本史》开始的。①江户时期,中日之间的史学交流与文化影响进入新时期,《大日本史》正是这一时期史学交流的代表作。该书受中国史学影响的痕迹非常明显,如用汉文、模仿《史记》纪传体例进行编纂等,其编纂过程所包含的修史理念、目标及其影响反映了日本前近代修史传统里中日史学理念的复杂交融。

大日本史
大日本史

围绕《大日本史》进行的先行研究,西方多为介绍性著作,②故本文以中日两国研究成果为主。日本方面对《大日本史》的研究可以大致分为战前和战后两大时期。战前受意识形态和政治运动的影响,如平泉澄等相关研究多服务于政治需求;战后研究相对客观,在思想史、史学史和交流史诸方面都有探讨。战后代表作者有尾藤正英、久保田收和名越时正等,后有“水户史学会”以挖掘当地文化资源为主要任务,而在史学交流方面的代表作品则有吉田俊纯的《水户光圀的时代》、吉田一德的《〈大日本史〉纪传志表撰者考》等。中国学者如王家骅、朱谦之、徐兴庆、韩东育等,研究多立足于中日儒学交流。而从史学交流角度讨论的有周一良在20世纪30年代所作《〈大日本史〉之史学》、吕玉新、邢永凤以及孙卫国等数篇文章。③其中周文用中国传统修史的方法讨论了《大日本史》编纂和史学,涉及史观、体裁、义例和考订等问题,提出“此种思潮乃混合朱学与日本固有之神道而成,以尊王之政见为骨干,而寄托其一切政治学术之精神与见解于《大日本史》”。④从总体上说,日本学者更重视从日本思想史的角度进行讨论,而国内从史学交流角度进行研究的著作并不多,且已有的研究如周文为《大日本史》研究提示了框架和启发,但多是对《大日本史》进行宏观层面的总结,缺少从中观和微观层面对史料和具体问题的梳理。因此本文将在前人尤其是周文的基础之上,围绕《大日本史》中的体裁、纪年问题和“神武本纪”修订等方面,整理相关史料来进行考察,以期对江户时期日本对中国传统史学的受容过程有更清楚的认识。


一、“史法”与“史意”


《大日本史》是日本第一部纪传体通史,记载了从第一代神武天皇到后小松天皇等一百代天皇时期的历史,是日本人花费250年完成的一部全部由汉文撰写的日本史,可谓积数代之功而成。明历三年(1657)水户藩第二代藩主德川光圀以“正闰皇统,是非人臣”为总目标,正式开启了《大日本史》的编修工作,从1657年到1897年,《大日本史》的纪、传、志、表各部分原稿基本完成,至1906年最终编成402卷(内含目录5卷)并出版发行。《大日本史》编纂过程中,江户日本对中国传统史学的受容态度的变化非常具有特色,值得分析。


在体裁上,史臣们提炼出了《大日本史》的“三大特笔”,⑤以此建立起天皇之正统世系。特笔第一是将神功皇后从本纪退入后妃传。此前史书如《日本书纪》等都专列“神功皇后纪”,视皇后摄政等同于天皇临朝。特笔第二是立大友天皇本纪。部分史书记载大友皇子尚未即位就被驱逐,但在《大日本史》史臣看来大友皇子作为钦定的皇太子,因其正统当有天皇位份。特笔第三则是以南朝为正统立本纪。实际上从江户到明治时期的天皇传承自北朝,因此当时主流舆论以北朝为正统,而《大日本史》史臣认为南朝拥神器⑥为正统,但南北二帝都有皇室血脉,因此以南朝天皇入本纪,并在实现南北统一的后小松天皇本纪开篇附入北朝天皇的记载,称北朝为“帝”以区别于南朝天皇。在“三大特笔”之外,《大日本史》在列传中设置了别有特色的门类,如“将军传”“歌人传”等,其中需要注意的是排在最后的“诸蕃传”。“诸蕃传”中包括新罗、琉球等地区,还有隋、唐、宋、元、明等中国朝代。在《诸蕃传·隋唐》篇中指出:“彼(汉土)史纪我风土风俗,虚实相半,至如载朝贡封爵等之事,则古今所无”,还述立传之意为“神圣柔远之制,膺惩之意,由是可睹矣”。


史学是“关于人类社会历史的认识、记载和撰述的综合活动”。⑦章学诚在《文史通义》指出不同史家的史学趋向,“刘言史法,吾言史意;刘议史馆纂修,吾议一家著述”,⑧可知“史法”主要指史书编纂;“史意”则是讨论史学思想与见解。中国的史学传统源远流长,不仅产生了形式多样、内容丰富如二十四史般连续不断的正史记载,更推动了东亚其他诸国史学的产生和发展。

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